先秦
《論語》
《論語》的其他作品...
子曰︰「不仁者，欧博不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四)(子曰：老師說。子，夫子，這裏指孔子。曰，粵：[若jyut9]；普：[yuē]，說。《論語》主要記錄老師的教誨，是語錄體作品，因此「子曰」是最常見的結構。)：「不仁者，不可以(久處約：長久處於窮困中。約，窮困。)，不可以(長處樂：長久處於安樂中。樂，安樂。)。(仁者安仁：有仁德的人安於仁，意思是實行仁德就心安。)，(知者利仁：聰明的人知道實行仁德對己對人都有利，於是實行仁德。知，同「智」。)。」(《里仁》第四)
先生說：「不仁的人不可以長久居處窮困的，也不可以永遠居處安樂的。只有仁人才能安於仁道，智者才懂仁道的好處。」（《里仁》（第四）
子曰︰「惟仁者能好人，能惡人。」(《里仁》第四)子曰：「(惟仁者能好人，能惡人：只有具有仁德的人才懂得愛人和恨人。好，粵：[耗hou3]；普：[hào]，喜愛。惡，粵：[户讀阳去声wu3]；普：[wù]，厭惡，憎恨。)。」(《里仁》第四)
先生說：「只有仁人的大公無私，才真能夠愛人，也才真能夠恨人。」（《里仁》第四）
子曰︰「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)子曰：「富與貴，(是人之所欲也：這是人人都想得到的。)；不以其(道：正當的途徑或方法。)得之，(不處：不居，即不接受。)也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，(不去：不能擺脫。去，本是離開之意，引申為逃避、擺脫。去，粵：[許heoi2]；普：[qù]。)也。(君子去仁，惡乎成名：君子離開了仁德，從哪方面成就名聲呢？惡，粵：[烏wu1]；普：[wū]，即「何」。乎，意為「於」。「惡乎」是倒裝的介賓結構，倒過來後就是「於何」，意即「在哪方面」。)？(君子無終食之間違仁：君子即使在吃一頓飯的短暫時間內，也不會離開仁德。終食之間，吃完一頓飯的時間。違，離開。)，(造次必於是：在急急忙忙的時候，也一定和仁德在一起。造次，匆忙的時候。造，粵：[躁cou3]；普：[zào]。於，介詞，在。是，代詞，這裏指仁德。)，(顛沛：跌倒在地，引申為遭遇困頓挫折。)必於是。」(《里仁》第四)
先生說：「富有和權勢，是人們所喜愛的；但不當取得而竟取得，是不屑要的。貧窮和微賤，是人們所討厭的；但不當取得而竟取得，是不輕丟的。一個有地位的人而喪失了仁德，還憑什麼成名！一個有地位的人，即使在吃頓飯的短時候間內也不會放下仁德實踐的意圖的；在突發事件的襲擊下必然保持這精神，在顛沛流離的磨折下也必然保持這精神。」（《里仁》第四）
子曰︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」(《子罕》第九)子曰：「(知者不惑：有智慧的人不會疑惑。知，同「智」。)，(仁者不憂：有仁德的人不會憂慮。)，(勇者不懼：勇敢的人不會畏懼。)。」(《子罕》第九)
先生說：「智者不會迷惑，仁者不會憂愁，勇者不會懼怕。」（《子罕》第九）
顏淵問仁。子曰︰「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，欧博娱乐而由人乎哉？」顏淵曰︰「請問其目。」子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰︰「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)(顏淵：名回，字子淵，魯國人，是孔子最欣賞的學生，常向孔子問道。)問仁。子曰：「(克己復禮為仁：約束自己，使言行回到合乎禮的標準，就是仁。克，克制，約束。復，回復。)。(一日：一旦，有一天。假設說法。)克己復禮，(天下歸仁焉：普天下的人心都會歸向有仁德的人了。歸，歸順。焉，粵：[言jin4]；普：[yí]，語氣助詞，表示肯定。)。(為仁由己：實行仁德全靠自己。)，(而由人乎哉：難道要靠別人嗎？乎哉，句末助詞，有反問的意思。)？」顏淵曰：「請問其(目：條目，意指具體內容。)。」子曰：「(非禮：不合於禮。)勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖(不敏：不聰敏。)，(請事斯語矣：請讓我奉行您這些話吧。請，在這裏是副詞，用來向對方表示謙恭。事，在這裏用作動詞，是「奉行」的意思。斯，這裏用作代詞，「斯語」即「這些話」。矣，句末語氣助詞，表示肯定的語氣。)。」(《顏淵》第十二)
顏淵問仁德的內容。先生說：「能夠約束自己的言行回到合禮的標準上去，便是實踐仁德。如果領袖人物真有一天能夠約束自己的言行回到合禮的標準上去，便普天下都要讚美他的仁德的了。實踐仁德原靠自己，難道還靠別人嗎！」顏淵說：「請問實踐的具體條目怎樣？」先生說：「不合禮的別看，不合禮的別聽，不合禮的別說，不合禮的別做。」顏淵說：「好的，回自問雖然不夠聰明，以後就請照着這話去做。」（《顏淵》第十二）
樊遲問仁。子曰︰「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」(《子路》第十三)(樊遲：孔子弟子之一，名須，字子遲，齊國人。)問仁。子曰：「(居處恭：日常的儀容舉止要恭謹莊重。居，居止，行為。處，平常，日常。)，(執事敬：做事要嚴謹認真，態度專一。)，(與人忠：待人要忠誠。)。(雖之夷狄，不可棄也：即使到了那些不講禮義、文化落後的地方，也不可捨棄。之，作動詞，是「到」、「往」、「去」的意思。夷狄，泛指沒有文化的蠻荒外族。夷，粵：[移ji4]；普：[yí]，中國古代居於東部的外族。狄，粵：[滴dik9]；普：[dí]，中國古代居於北方的外族。)。」(《子路》第十三)
樊遲問仁德的內容。先生說：「平素不放肆，做事不苟，對人誠懇；這樣時，便是去到野蠻落後的國度，也決不會被拋棄的。」（《子路》第十三）
子曰︰「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《衞靈公》第十五)子曰：「(志士仁人：志士，志向遠大，有節操的人。仁人，有仁德的人。)，(無求生以害仁，有殺身以成仁：不會為了求取生存而損害仁德，只會犧牲生命來成全仁德。)。」(《衞靈公》第十五)
先生說：「有志氣有仁德的人士，沒有為了個人求生的意志去賊害仁道的，只有犧牲個人的生命去成全仁道的。」（《衛靈公》第十五）
導賞
中國古代文獻，早期都以統治者的記錄為主。這些文獻記載是為了把統治經驗傳給後人，因此，讀書是統治階層的專利。中國上古時代文獻很多已經失傳，現在仍有部分得以流傳，其中一大功臣是孔子。他整理古代最有價值的文獻作為教材，包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，用以教導學生，而且有教無類，使這些經典得以廣泛流傳，日後成為中國讀書人必讀的經典。
對中國人而言，孔子無人不識，稱得上最有影響力的古人。他創立的「儒家」，是對中國影響最大的思想派別，主宰了中國二千年。在現代一般人印像中，儒家的孔子和孟子宣揚仁義道德，鼓吹愚忠愚孝，滿腦子束縛人的思想。其實這些是在宋明以後的道學先生加諸儒家身上的，令人對儒家的本質有不少誤解。我們要真正了解儒家思想的本來面目，應看孔孟原來的經典著作。
孔子並沒有署名的傳世作品，我們了解孔子的思想言行，主要是靠他的學生所記錄的《論語》。現存《論語》共二十篇，主要以「語錄體」的形式記錄孔子的教誨和與弟子的對話，也有孔子弟子之間或與其他人的對話。當時孔門弟子各有所記，孔子去世後，門人相予輯錄而論纂，所以稱為《論語》。這二十篇並沒有篇名，後人以每篇首兩字（「子曰」兩字除外）作為篇名。像第一篇《學而》，首句就是我們熟悉的「子曰：學而時習之，不亦說乎？」
孔子的核心思想是「仁」，《論語》中有多處談「仁」的語錄，這裏節選其中七段。各段排列的次序是按其在各篇的位置而定。「仁」一詞在孔子之前已有，是眾多德行其中一項，而孔子把「仁」提升到更高層次，把「仁」看作其他一切德行的根本，或培養其他一切德行的起點。「仁」到底是甚麼？怎樣才可體現「仁」的本質？
這七個選段中有兩段直接談到「仁是甚麼」，包括選篇的第五段和第六段。第五段出自「《顏淵》第十二」，內容是孔子的得意門生顏淵問仁。孔子在這裏回答顏淵，「克己復禮」就是仁，就是說要約束自己，言行回到合乎禮的要求；而行仁要靠自己，不能靠人。顏淵再問其中要點，孔子就說：不合乎禮的事不要看、不要聽、不要說、不要做。這段容易被後學者引申為「禮」等同「仁」，更使人誤以為孔子只標榜禮教，束縛人的言行舉止。其實孔子常提及要回復「先王之禮」，就是周代初年制訂的「禮」。這個「禮」本是為人與人之間的和諧而制訂的，就是各人要因應自己的角色做合適的事，與後世的禮教不同。孔子就相同問題回答不同學生時，會因學生的資質和當時的環境而答案有所不同，我們要多看幾段孔子如何闡述「仁」，才會得其大概。
另一段是在「《子路》第十三」的樊遲問仁。孔子在這裏說日常生活要恭謹莊重，做事要嚴謹認真，待人要忠誠。這是更具體談到人如何在生活中體現「仁」。樊遲在《顏淵》另一章也有問仁。孔子的回答是：「愛人。」這是更近乎指向人的本心。「仁」是人心有別於獸心的特質，孔子認為這是天賦的，做合乎天道的事便是「行仁」。不過人是有私欲的，有時明知不應做的行為，卻為私欲做了出來。這不是認知的問題，而是實踐的問題，也可說是生活態度的問題。所以孔子要提出如何在生活上做適當的行為。孔子沒有從抽象的意義去解釋「仁」，而是多從生活實踐去闡述「行仁」和「仁者」的特點。
上述兩段是談行仁的方法，篇中節選其餘五段談的是「仁者」的特點。其中三段（選篇的第一、二、四段）談到仁者能得到心之所安，因此可以面對任何環境，能對一切事物作出適當的判斷。第一段出自「《里仁》第四」，先以反面的「不仁者」來述說仁者的心態。沒有仁心的人不可以長久處於窮困，因為容易心術不正，為非作歹；也不可以長久處於安樂，因為欠缺做人宗旨，就會驕奢淫逸。仁者就不會有這些問題，因為他們得到心之所安，依着「仁」的標準去處事，不管在怎樣的環境中，也不會迷失自己；因此孔子說「仁者安仁」。這裏同時出現一個「知者」，就是有智慧的人，也跟仁有關。「知者」是因為知道行仁的好處，所以樂於實行仁德。
第二段所談也與此相關，因為仁者掌握正確的處事標準，所以只有仁者才能夠慎重的去喜愛人，才能夠嚴謹的去厭惡人。一般人往往從自己的好惡出發，喜歡對自己好的人，厭惡對自己不好的人，難以明辨善惡。人又常為私心所困，對好人不敢表達敬意，對壞人不敢表示厭惡，做不到愛憎分明。而仁者公正無私，心胸坦蕩，因此可以做到明辨是非，愛憎分明。第四段出自「《子罕》第九」，就是大家熟悉的「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。這裏和以上兩段有着同樣的道理。知者有智慧，能明辨事物，掌握處事的原則，所以不會疑惑。仁者能明辨是非，公正無私，所以沒有憂慮。勇者知道堅守的原則（也就是仁），所以無論遇到甚麼事也不會畏懼。
其餘兩段談仁者所恪守的做人原則，有時甚至要作出犧牲，包括選篇的第三段和第七段。第三段也是出自「《里仁》第四」，指出富有和尊貴的身份，是人人都想得到的，但假如不是用正確方法獲取，君子是不會做的。貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但假如不以正確的方法去擺脫，君子是不會逃避的。這裏引出另一《論語》常見的詞「君子」，其實就是行仁的人。「君子」以前本用來稱呼貴族，孔子把這個詞改為代表實行仁德的人，是讀書人應努力達成的一種理想人格。孔子說「君子去仁，惡乎成名」，表示如沒有仁德，也就不能被稱為君子了。君子行仁，更要貫徹始終，無論環境如何惡劣，在任何時刻都不放棄行仁。第七段出自「《衞靈公》第十五」，意思相近，指志士仁人不會為了求生而損害仁德，有時為了貫徹實行這個宗旨，甚至犧牲性命也在所不惜。
「仁」是孔子所提倡的儒家核心思想。孔子認為「仁心」本是人的天賦，他教導學生做種種修養，其實是要啟發仁心的自覺，更在行為上實踐出來。孔子的政治理想是以道德修養去達成的，他認為在上位的人應該具備德行，才會對國家人民有利。
《論語》中談「仁」的段落有不少，這裏只節選了一些較為淺易的部分，讓我們可一窺儒家思想的端倪。如要對儒家思想有更全面的理解，還得深入細讀更多儒家經典著作。
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資料來源：
朗讀：甘玉貞（粵）、程廣寛（普）
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註釋：甘玉貞
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譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：甘玉貞《古代散文導讀──先秦至魏晉南北朝》，三聯書店（香港）有限公司（文）、甘玉貞（粵）、程廣寛（普）
作者／出處
《論語》
《論語》是儒家經典《四書》之一，由孔子門人及其再傳弟子所輯錄，據《漢書・藝文志》所說，皆「孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」孔子的言行學說都收在其中，共二十篇。
孔子生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（公元前五五一──前四七九）。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始者。曾做過魯國司寇，其後周遊列國，宣揚「仁政」。晚年編訂《春秋》，整理《詩》、《書》、《易》、《禮》等古代文獻。是春秋時代的偉大教育家、思想家和政治家。 《論語》的內容，包括政治主張、教育原則、倫理觀念和品德修養等各方面。文字簡明易曉，是語錄體的典範。其中很多名句，成為後世的格言和成語，對中國的思想、文學和語言有重大的影響。《論語》通行本有魏何晏《論語集解》、宋邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》和清劉寶楠《論語正義》。查閱次數：5180
資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
現存《論語》共二十篇，主要以「語錄體」的形式記錄孔子的教誨和與弟子的對話，也有孔子弟子之間或與其他人的對話。
